Saqunda

Saqunda —también transcrita como Šaqunda, Shaqunda, Secunda o Xecunda— fue una antigua alquería y, posteriormente, uno de los primeros grandes arrabales de la Córdoba andalusí. Se extendía al sur del río Guadalquivir, frente al núcleo amurallado de Qurtuba, en terrenos correspondientes aproximadamente al actual Parque de Miraflores y a su entorno inmediato.

El arrabal se desarrolló principalmente entre mediados del siglo VIII y el año 818, cuando fue destruido por orden del emir Alhakén I tras la llamada Revuelta del Arrabal de Córdoba. La prohibición de reconstruirlo mantuvo gran parte del terreno libre de nuevas edificaciones durante siglos, circunstancia excepcional que ha permitido conservar un yacimiento arqueológico de enorme importancia para conocer la formación de la ciudad islámica, la vida cotidiana de sus habitantes y los primeros procesos de islamización y arabización de al-Ándalus.

Denominación

El topónimo aparece documentado bajo distintas formas en las fuentes medievales y en la historiografía moderna:

• Secunda.
• Šaqunda.
• Shaqunda.
• Xecunda.
• Sakunda.
• Saqunda.

La forma Secunda parece remontarse a la Antigüedad tardía y pudo tener un origen latino. Con la arabización de Córdoba, el nombre fue adaptado fonéticamente al árabe como Šaqunda.

La denominación no se aplicó siempre exactamente a la misma realidad territorial. En las primeras crónicas de la conquista musulmana aparece como una qarya, es decir, una alquería o asentamiento rural próximo a Córdoba. Posteriormente pasó a designar el arrabal urbano construido en sus inmediaciones y, en algunos textos, una demarcación territorial más amplia situada al sur del Guadalquivir.

Localización

Saqunda se encontraba en la margen izquierda del Guadalquivir, inmediatamente al sur del Puente Romano de Córdoba. Su emplazamiento era estratégico, pues controlaba el acceso meridional a la ciudad y el encuentro de varias rutas de comunicación.

El arrabal estaba situado:

• Frente al Alcázar andalusí y a la Mezquita de Córdoba.
• Junto a la cabecera sur del Puente Romano.
• Próximo a la antigua Vía Augusta.
• En el camino hacia Sevilla, Cádiz, Granada e Ilbira.
• Junto a la primera gran necrópolis islámica cordobesa, conocida como maqbarat al-rabaḍ o cementerio del arrabal.

El área arqueológica identificada se extiende principalmente por el entorno del Parque de Miraflores, el Centro de Creación Contemporánea de Andalucía y otros solares próximos de la margen izquierda. Las excavaciones en superficie abierta han permitido estudiar aproximadamente 22.000 metros cuadrados del antiguo arrabal. ([OpenEdition Books][1])

Antecedentes históricos

Época romana y tardoantigua

La zona situada al sur del Guadalquivir desempeñó desde época romana una función esencial en las comunicaciones de la ciudad. El puente unía la Colonia Patricia Corduba con la Vía Augusta y con los caminos que conducían hacia el sur de la península.

En las proximidades de la cabecera del puente existió una necrópolis romana que continuó utilizándose durante la Antigüedad tardía. Las excavaciones han documentado enterramientos y materiales de aquel periodo, incluida una estela funeraria romana reutilizada posteriormente en una construcción de Saqunda. ([OpenEdition Books][1])

La expresión Secunda pudo referirse originalmente a un asentamiento situado en esta zona suburbana de Córdoba, aunque la extensión y características de aquel núcleo anterior a la conquista islámica continúan siendo discutidas.

Conquista musulmana de Córdoba

Saqunda aparece mencionada en el relato de la conquista de Córdoba del año 711. Según la crónica conocida como Ajbār Maŷmūʿa, las fuerzas mandadas por Mugit al-Rumi acamparon en la alquería de Xecunda antes de apoderarse de la ciudad.

El texto menciona un bosque o paraje arbolado situado entre las alquerías de Xecunda y Tarsail. Desde allí, los conquistadores habrían organizado la entrada nocturna en Córdoba aprovechando un sector débil de sus defensas. Esta noticia constituye una de las primeras referencias árabes al lugar.

Formación del arrabal

Después de la conquista, Córdoba se convirtió en capital de al-Ándalus y experimentó un rápido crecimiento demográfico, político y económico. El núcleo heredado de la ciudad romana comenzó a desbordar sus murallas y surgieron nuevos barrios extramuros.

Entre los primeros arrabales se encontraban:

• El arrabal de Saqunda, al sur.
• El arrabal de Šabulār, al este.
• El arrabal de Balāṭ Mugīṯ, al oeste.

La formación urbana de Saqunda comenzó probablemente hacia mediados del siglo VIII. La arqueología sitúa su desarrollo principal entre aproximadamente el año 750 y su destrucción en 818, lo que supone una existencia urbana de unos setenta años. ([OpenEdition Books][1])

Su crecimiento estuvo relacionado con la consolidación del poder omeya en Córdoba. Durante los gobiernos de Abderramán I y sus sucesores se reconstruyó el alcázar, se fundó la mezquita aljama y se organizaron nuevas dependencias administrativas y espacios comerciales.

Saqunda ocupaba una posición privilegiada frente a los dos grandes símbolos del poder cordobés: el alcázar, centro político, y la mezquita, centro religioso. Su cercanía al puente permitía además controlar el flujo de viajeros, mercancías, agricultores y comerciantes que llegaban desde el sur.

La primera necrópolis islámica

En el año 720, el gobernador Al-Samh ibn Malik al-Jawlani fundó en la zona la denominada maqbarat al-rabaḍ, el cementerio del arrabal.

La necrópolis se extendía desde las proximidades de la cabecera del puente hacia los caminos de Sevilla, Cádiz, Ilbira y Granada. Su implantación constituye una de las primeras transformaciones del paisaje urbano cordobés conforme a los usos islámicos.

La proximidad entre cementerio, caminos, arrabal y mercado respondía a una estructura habitual en las primeras ciudades islámicas, donde los espacios funerarios solían situarse extramuros y junto a las principales vías de acceso. ([OpenEdition Books][1])

Urbanismo

La excavación de Saqunda ha permitido conocer uno de los ejemplos más antiguos y completos de urbanismo islámico en la península ibérica.

Trazado viario

El arrabal poseía una trama organizada mediante:

• Calles principales de entre 3,3 y 4,5 metros de anchura.
• Calles secundarias de aproximadamente 2 a 3,6 metros.
• Callejones o adarves de entre 1,28 y 2 metros.
• Plazas rectangulares o cuadrangulares.
• Espacios abiertos vinculados probablemente al comercio.

Las calles principales y secundarias se orientaban aproximadamente en sentido este-oeste y norte-sur, formando manzanas urbanas. El trazado fue establecido en las primeras fases de ocupación y se mantuvo con pocas modificaciones durante toda la vida del arrabal. ([OpenEdition Books][1])

Los adarves daban acceso a varias viviendas y poseían un carácter semiprivado. Este tipo de callejón sin salida se convertiría posteriormente en uno de los elementos característicos del urbanismo andalusí.

Pavimentación y drenaje

Las calles y espacios públicos estaban pavimentados mediante capas superpuestas de grava de pequeño y mediano tamaño. Esta solución facilitaba el tránsito y permitía el drenaje del agua y de los residuos líquidos.

En algunas entradas de viviendas y callejones se utilizaron pavimentos de guijarros. No se han identificado grandes redes de alcantarillado, por lo que el drenaje dependía en buena medida de la permeabilidad de los pavimentos y de la inclinación natural del terreno. ([OpenEdition Books][1])

Inundaciones

La proximidad del Guadalquivir sometía a Saqunda a frecuentes inundaciones. Las excavaciones han identificado depósitos de limo entre distintas fases constructivas, lo que indica que algunas viviendas y calles debieron ser reparadas o reconstruidas después de episodios de crecida.

Se han diferenciado al menos tres fases edificatorias, marcadas por la reconstrucción de muros sobre estructuras anteriores y por la presencia de estratos de sedimentos fluviales. Tras la destrucción del arrabal, una gran inundación ocurrida probablemente entre 849 y 859 contribuyó a cubrir y proteger sus restos. ([OpenEdition Books][1])

Las viviendas

Las casas de Saqunda presentan una arquitectura relativamente sencilla, adaptada a una población urbana compuesta principalmente por artesanos, comerciantes y familias de condición media o modesta.

Las viviendas solían organizarse alrededor de patios, aunque todavía no habían alcanzado la regularidad de las casas cordobesas de época califal. En ellas se documentan:

• Patios.
• Habitaciones rectangulares.
• Cocinas.
• Espacios de almacenamiento.
• Talleres domésticos.
• Hogares y hornos.
• Letrinas.
• Accesos desde callejones compartidos.

Los muros se construyeron con cantos rodados, tierra, mampostería y materiales reutilizados. Los pavimentos eran generalmente de tierra apisonada, grava o mortero sencillo.

La distribución de las viviendas refleja una sociedad en proceso de transformación. Algunos elementos conservaban tradiciones constructivas tardoantiguas, mientras que otros anticipaban modelos plenamente islámicos desarrollados posteriormente en Córdoba.

Abastecimiento de agua

En los aproximadamente 22.000 metros cuadrados excavados se han localizado únicamente cinco pozos. Esta escasez contrasta con la Córdoba califal, donde muchas viviendas contaban con un pozo propio en el patio.

Los pozos de Saqunda eran de planta circular, salvo uno cuadrangular, y estaban construidos con cantos rodados, fragmentos cerámicos, tejas y sillares irregulares. Algunos disponían de conducciones realizadas con tubos cerámicos superpuestos.

La cercanía del Guadalquivir debió permitir completar el abastecimiento mediante el transporte de agua desde el río. Es posible que existieran aguadores encargados de distribuirla entre la población. ([OpenEdition Books][1])

El zoco y las actividades comerciales

Las fuentes escritas y la arqueología sitúan en Saqunda uno de los primeros grandes espacios comerciales de la Córdoba islámica.

Su posición junto al puente lo convertía en lugar natural para la entrada y distribución de:

• Productos agrícolas.
• Ganado.
• Cerámica.
• Tejidos.
• Metales.
• Vidrio.
• Alimentos.
• Mercancías procedentes de otras regiones.

La organización comercial pudo incluir calles de tiendas o sūq, espacios de mercado al aire libre, almacenes y algún establecimiento semejante al funduq, utilizado para alojar comerciantes y guardar mercancías.

La existencia de plazas abiertas con pozos sugiere la presencia de mercados, actividades artesanales y puntos de reunión. Saqunda pudo funcionar como una puerta económica de Córdoba, donde los productos llegados por los caminos meridionales eran vendidos antes de cruzar el puente e ingresar en la medina.

Artesanía y producción

Las excavaciones han recuperado evidencias de distintas actividades productivas:

• Trabajo del hierro.
• Producción y reparación de utensilios.
• Hilado y tejido.
• Fabricación cerámica.
• Trabajo del vidrio.
• Curtido y procesamiento de materias orgánicas.
• Preparación y venta de alimentos.

La presencia de fusayolas, agujas, pesas y otros instrumentos indica que el hilado y el tejido se realizaban tanto en talleres como dentro de las viviendas.

Los materiales cerámicos muestran una producción técnicamente consolidada y vinculada a la tradición alfarera cordobesa. La ausencia de cerámica vidriada con plomo resulta significativa, pues esta tecnología no se generalizó en al-Ándalus hasta la segunda mitad del siglo IX, después de la destrucción de Saqunda.

Población

Las fuentes medievales describen Saqunda como un arrabal habitado por artesanos, comerciantes, pequeños propietarios, ulemas y posiblemente antiguos soldados.

La arqueología refleja una comunidad urbana heterogénea en la que convivían:

• Árabes y bereberes llegados tras la conquista.
• Población hispanovisigoda islamizada.
• Conversos al islam o muladíes.
• Artesanos.
• Comerciantes.
• Juristas y hombres de religión.
• Jornaleros y trabajadores vinculados al mercado.

No existe una cifra segura de población. Algunas estimaciones divulgativas han propuesto decenas de miles de habitantes, pero la extensión total del barrio y la densidad de ocupación no se conocen suficientemente como para aceptar una cifra precisa.

Islamización y arabización

Saqunda constituye un enclave fundamental para estudiar cómo se transformó la sociedad cordobesa durante el siglo VIII.

Alimentación

El estudio de los restos animales indica el consumo de ovejas, cabras, vacas, aves y otras especies domésticas. Resulta especialmente significativa la ausencia de cerdo en los contextos excavados.

Este dato, unido a las formas cerámicas, los usos domésticos y la organización del espacio, sugiere que la población había adoptado ampliamente pautas alimentarias islámicas. ([OpenEdition Books][1])

Aprendizaje del árabe

Uno de los hallazgos más singulares de Saqunda es el conjunto de escápulas animales utilizadas como soportes de escritura.

Estos huesos aparecen distribuidos por diversos vertederos del arrabal y constituyen uno de los mayores conjuntos conocidos de escápulas anepigráficas de época temprana en al-Ándalus.

Su uso se ha relacionado con ejercicios de escritura y con el aprendizaje del árabe. La presencia de ulemas en el arrabal y la difusión de estos soportes indican que la alfabetización y la enseñanza religiosa pudieron desempeñar un papel importante en la arabización de sus habitantes.

Cerámica

La cerámica de Saqunda es esencial para definir la cultura material de los primeros tiempos de al-Ándalus.

Entre las piezas recuperadas figuran:

• Ollas.
• Cazuelas.
• Jarras.
• Jarritos.
• Cuencos.
• Tinajas.
• Candiles.
• Tapaderas.
• Recipientes de almacenamiento.

Las formas muestran la combinación de tradiciones tardoantiguas con nuevos modelos islámicos. Se observan cambios en los hábitos culinarios, en el almacenamiento de alimentos y en el servicio de mesa.

La cronología cerrada del yacimiento, anterior a 818, ha convertido estos materiales en referencia para fechar otros asentamientos emirales de la península ibérica.

Vidrio

La excavación ha proporcionado recipientes de vidrio y fragmentos relacionados con el consumo doméstico.

Los estudios han identificado innovaciones técnicas anteriores a la difusión de la cerámica vidriada. El vidrio fue empleado para vasos, botellas, ungüentarios y otros recipientes de uso cotidiano.

La variedad de materiales revela que Saqunda no era un asentamiento marginal, sino un barrio integrado en circuitos comerciales y artesanales de cierta complejidad.

Monedas

En Saqunda se ha recuperado un importante conjunto numismático compuesto principalmente por fulūs o monedas de cobre.

La abundancia de estas piezas indica que el cobre era empleado habitualmente en pequeñas transacciones, especialmente en el mercado y en la compra cotidiana de alimentos y productos artesanales.

También han aparecido algunas monedas romanas y tardoantiguas que pudieron continuar circulando junto con las emisiones islámicas. En cambio, solo se localizaron unos pocos dírhams de plata, probablemente porque sus propietarios se los llevaron al abandonar el arrabal.

El conjunto monetario permite estudiar la progresiva sustitución de las monedas antiguas por emisiones islámicas y el desarrollo de una economía monetaria en los primeros tiempos del emirato. ([OpenEdition Books][1])

Saqunda y el poder omeya

La proximidad física entre el arrabal y el alcázar reflejaba también una relación política compleja. Sus habitantes dependían de la actividad económica de la capital, pero se encontraban fuera de las murallas y desarrollaron una fuerte identidad colectiva.

Durante el gobierno de Alhakén I, el emirato atravesó un periodo de tensiones provocado por:

• El aumento de la presión fiscal.
• La oposición de determinados juristas y ulemas.
• La rivalidad entre grupos aristocráticos.
• El autoritarismo del emir.
• La desigualdad social.
• El malestar de artesanos y comerciantes.
• La presencia de tropas y funcionarios vinculados al poder.

Saqunda se convirtió en uno de los principales focos de oposición al emir.

La Revuelta del Arrabal

En el año 818, durante el mes de ramadán, estalló una rebelión contra Alhakén I que tuvo su centro principal en Saqunda.

Antecedentes

Las relaciones entre el emir y ciertos sectores de Córdoba se habían deteriorado durante años. Alhakén I había sofocado conspiraciones, aumentado impuestos y reprimido a algunos de sus adversarios.

Una parte de los alfaquíes criticaba su conducta y cuestionaba la legitimidad de determinadas medidas fiscales. El arrabal, habitado por comerciantes, artesanos y trabajadores, sufría de forma directa la presión tributaria.

Estallido

Las crónicas relacionan el inicio inmediato de la revuelta con un incidente entre un soldado o guardia del emir y un artesano del arrabal. El artesano habría sido muerto durante la disputa, provocando una reacción colectiva.

Los habitantes de Saqunda tomaron las armas y avanzaron hacia el puente. A ellos se sumaron personas procedentes de otros sectores de Córdoba.

Los sublevados cruzaron el Guadalquivir y atacaron los accesos del alcázar, especialmente la zona de la Puerta del Puente. Durante varias horas, el poder del emir estuvo seriamente amenazado.

Derrota de los sublevados

Las tropas omeyas lograron reorganizarse. Una fuerza de caballería cruzó el río por otro punto, penetró en Saqunda y atacó la retaguardia de los rebeldes.

Cuando los sublevados comprendieron que sus viviendas y familias estaban siendo atacadas, abandonaron el asedio y regresaron al arrabal. La maniobra permitió a las tropas del emir derrotarlos.

La lucha continuó durante varios días y fue seguida por saqueos, detenciones y ejecuciones. ([OpenEdition Books][1])

Destrucción de Saqunda

Después de sofocar la revuelta, Alhakén I ordenó una represión ejemplar.

Según las fuentes:

• Los principales cabecillas fueron ejecutados.
• Unos 300 hombres habrían sido crucificados.
• Las viviendas fueron saqueadas.
• El arrabal fue incendiado y arrasado.
• Los supervivientes fueron expulsados.
• Se prohibió volver a construir en el lugar.

La cifra de ejecutados procede de las crónicas medievales y debe manejarse con cautela, aunque no existe duda sobre la dureza de la represión y la destrucción sistemática del barrio. ([OpenEdition Books][1])

El emir ordenó que el terreno permaneciera vacío. Esta decisión tuvo un profundo valor político: Saqunda debía convertirse en una cicatriz visible que recordara el castigo impuesto a quienes se habían rebelado contra la dinastía omeya.

Los rabadíes

Los habitantes expulsados fueron conocidos como rabadíes, término derivado de rabaḍ, arrabal.

Su dispersión dio lugar a una de las migraciones andalusíes más importantes de la Alta Edad Media.

Destierro dentro de al-Ándalus

Algunos expulsados se dirigieron hacia otras ciudades de la península, entre ellas Toledo. Es probable que pequeños grupos se instalaran también en zonas rurales o en poblaciones donde poseían relaciones familiares y comerciales.

Asentamiento en Fez

Una parte considerable cruzó el estrecho de Gibraltar y se estableció en Fez, bajo la protección de la dinastía idrisí.

Los cordobeses formaron un barrio propio conocido como al-ʿAdwat al-Andalusiyyin o barrio de los Andalusíes. Su presencia contribuyó al crecimiento urbano, artesanal y cultural de la ciudad marroquí.

La tradición vincula a estos emigrados con la fundación o desarrollo de la Mezquita de los Andalusíes de Fez.

Alejandría

Otro grupo recorrió el norte de África hasta llegar a Alejandría. Aprovechando la debilidad política de Egipto, los andalusíes controlaron la ciudad durante varios años.

Finalmente fueron obligados a abandonarla por las fuerzas abasíes dirigidas por Abd Allah ibn Tahir.

Conquista de Creta

Tras salir de Alejandría, parte de los rabadíes embarcó hacia Creta bajo el mando de Abú Hafs al-Balluti, personaje tradicionalmente considerado natural de Pedroche.

Los andalusíes conquistaron la isla y fundaron el Emirato de Creta, con capital en Chandax, actual Heraclión. El emirato sobrevivió hasta el año 961 y se convirtió en una importante potencia marítima del Mediterráneo oriental.

De este modo, la destrucción de un arrabal cordobés terminó proyectando la historia de Córdoba sobre Marruecos, Egipto y el mundo bizantino.

La prohibición de reconstruir

La orden de Alhakén I permaneció vigente durante generaciones.

A finales del siglo X, cuando Córdoba había alcanzado una enorme extensión y sufría problemas de saturación urbana, algunos habitantes intentaron construir de nuevo en el antiguo solar de Saqunda.

El califa Hisham II ordenó demoler aquellas edificaciones y restaurar la prohibición. El terreno continuó destinado principalmente a huertas y usos agrícolas. ([OpenEdition Books][1])

Esta ausencia de ocupación intensiva explica la excepcional conservación arqueológica del arrabal. Mientras otros barrios de la Córdoba islámica fueron reformados, demolidos y superpuestos durante siglos, Saqunda quedó sellada bajo capas de limo y tierras de cultivo.

Evolución posterior del espacio

Durante el periodo califal y postcalifal, el antiguo arrabal fue utilizado principalmente como zona agrícola. Se han documentado algunas estructuras rurales, vertederos y talleres dispersos, pero no una nueva urbanización comparable a la anterior.

Después de la conquista cristiana de Córdoba en 1236, la población se concentró progresivamente alrededor de la Torre de la Calahorra y de la cabecera del puente.

En época moderna, la margen izquierda mantuvo un carácter periférico, con huertas, caminos, instalaciones artesanales y construcciones dispersas.

La urbanización contemporánea de la zona se produjo lentamente, lo que permitió que importantes sectores del yacimiento llegaran relativamente intactos hasta comienzos del siglo XXI.

Descubrimiento arqueológico

Aunque la localización general de Saqunda era conocida por las fuentes históricas, su verdadera dimensión arqueológica comenzó a revelarse con las intervenciones realizadas desde finales del siglo XX y, especialmente, desde 2001.

Las excavaciones estuvieron vinculadas a proyectos urbanísticos y culturales desarrollados en la margen izquierda, entre ellos:

• El Parque de Miraflores.
• El proyectado Centro de Congresos de Córdoba.
• El Centro de Arte Contemporáneo.
• Distintos solares y obras de infraestructura.

La excavación de grandes superficies permitió identificar calles, casas, patios, talleres, pozos, vertederos y espacios comerciales.

El estudio fue impulsado por arqueólogos de la Gerencia Municipal de Urbanismo, la Universidad de Córdoba y otras instituciones. Entre las principales investigadoras del yacimiento destaca María Teresa Casal García. ([OpenEdition Books][1])

Importancia arqueológica

Saqunda es considerado uno de los yacimientos fundamentales para comprender los orígenes de al-Ándalus.

Su importancia se debe a varias circunstancias:

Cronología precisa

El arrabal nació hacia mediados del siglo VIII y fue destruido en 818. Esta fecha final permite datar con gran seguridad los materiales arqueológicos encontrados.

Ausencia de ocupaciones posteriores

La prohibición de reconstruir evitó que las estructuras fueran destruidas por edificaciones más recientes.

Gran superficie excavada

La excavación de aproximadamente 22.000 metros cuadrados permite analizar no solo viviendas aisladas, sino barrios completos, calles, plazas y actividades económicas.

Testimonio de la islamización

Los restos muestran cómo una sociedad de tradición hispanovisigoda fue adoptando progresivamente la lengua árabe, las prácticas religiosas islámicas, nuevas formas de alimentación y modelos urbanos orientales.

Referencia para otros yacimientos

La cerámica, las monedas, las técnicas constructivas y los utensilios de Saqunda se utilizan como elementos comparativos para identificar niveles emirales tempranos en otros lugares de España y Portugal.

La investigación considera el arrabal un auténtico laboratorio arqueológico para estudiar la transición entre la ciudad tardoantigua y la madīna islámica.

Conservación patrimonial

Una parte importante de los restos de Saqunda permanece bajo el suelo del Parque de Miraflores y de edificios contemporáneos.

La conservación plantea varios retos:

• La integración de los restos en la ciudad actual.
• La protección frente a nuevas obras.
• La interpretación pública del yacimiento.
• La creación de recorridos arqueológicos.
• La exposición de materiales en museos.
• La divulgación de su importancia internacional.

Pese a su extraordinario valor, Saqunda no constituye actualmente un gran recinto arqueológico visitable comparable a Medina Azahara. Buena parte del yacimiento fue documentada y protegida mediante soterramiento o integración parcial bajo los proyectos modernos.

Saqunda en la historia de Córdoba

Saqunda representa uno de los capítulos más decisivos de la Córdoba medieval.

Su historia permite observar:

• El paso de la Córdoba tardoantigua a la Qurtuba islámica.
• El nacimiento de los primeros arrabales.
• La formación de una sociedad arabizada e islamizada.
• La aparición de mercados y redes artesanales.
• La tensión entre la población urbana y el poder omeya.
• La violencia política del emirato.
• La proyección internacional de los exiliados cordobeses.

La destrucción de Saqunda no borró su influencia. Sus habitantes llevaron sus conocimientos, costumbres y memoria a Toledo, Fez, Alejandría y Creta. El arrabal desapareció físicamente, pero sus expulsados convirtieron una derrota local en una diáspora mediterránea.

Cronología

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Véase también

• Revuelta del Arrabal de Córdoba
• Alhakén I
• Abú Hafs al-Balluti
• Emirato de Creta
• Qurtuba
• Parque de Miraflores
• Puente Romano de Córdoba
• Torre de la Calahorra
• Historia de Córdoba
• Arrabales de Córdoba
• Mugit al-Rumi
• Abderramán I

Bibliografía

• ACIÉN ALMANSA, Manuel y VALLEJO TRIANO, Antonio. Estudios sobre urbanismo y formación de la ciudad islámica en Córdoba.
• CASAL GARCÍA, María Teresa. El arrabal de Šaqunda. Córdoba: Diputación de Córdoba y Casa Árabe, 2022.
• CASAL GARCÍA, María Teresa. «Córdoba en los inicios de al-Ándalus: el arrabal de Šaqunda (siglos VIII-IX)». Intus-Legere Historia, 15-2, 2021.
• CASAL GARCÍA, María Teresa. «The Rabaḍ of Šaqunda in Umayyad Córdoba (750-818 AD)». En Entre civitas y madīna. Casa de Velázquez, 2018.
• CANTO GARCÍA, Alberto; MARTÍN ESCUDERO, Fátima y CASAL GARCÍA, María Teresa. Estudios numismáticos sobre los feluses de Saqunda.
• IBN HAYYĀN. Al-Muqtabis.
• MANZANO MORENO, Eduardo. Conquistadores, emires y califas. Los omeyas y la formación de al-Ándalus. Barcelona: Crítica.
• MURILLO REDONDO, Juan Francisco. Estudios sobre la transformación urbana de Córdoba entre la Antigüedad y la Edad Media.

Enlaces externos

• [[1](https://books.openedition.org/cvz/23667) Estudio de María Teresa Casal García sobre el arrabal de Šaqunda]
• [[2](https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/8320024.pdf) Córdoba en los inicios de al-Ándalus: el arrabal de Šaqunda]

[1]: https://books.openedition.org/cvz/23667?lang=en "

                                   Entre civitas y madīna -
               The Rabaḍ of Šaqunda in Umayyad Córdoba (750-818 AD) - 
               Casa de Velázquez
           "