Más acciones
Sin resumen de edición |
|||
| Línea 6: | Línea 6: | ||
}} | }} | ||
'''La basílica de San Vicente en Córdoba''' es el nombre con el que se conoce a un presunto edificio religioso cristiano que, según diversas tradiciones y teorías historiográficas, habría existido en el solar de la actual [[Mezquita-Catedral de Córdoba]] antes de la construcción de esta última. La existencia y naturaleza de esta basílica han sido objeto de un prolongado debate histórico y arqueológico, analizado en detalle por el investigador Fernando Arce-Sainz<ref>Fernando Arce-Sainz, ''La supuesta basílica de San Vicente en Córdoba: de mito histórico a obstinación historiográfica'', Al-Qantara, XXXVI 1, enero-junio 2015, pp. 11-44, https://doi.org/10.3989/alqantara.2015.001</ref> y, desde una perspectiva arquitectónica, por el arquitecto Gabriel Ruiz Cabrero.<ref>Gabriel Ruiz Cabrero, ''La Mezquita-Catedral de Córdoba. Invención y Réplica'', capítulo "Basílica", pp. 30-35.</ref> | '''La basílica de San Vicente en Córdoba''' es el nombre con el que se conoce a un presunto edificio religioso cristiano que, según diversas tradiciones y teorías historiográficas, habría existido en el solar de la actual [[Mezquita-Catedral de Córdoba]] antes de la construcción de esta última. | ||
La existencia y naturaleza de esta basílica han sido objeto de un prolongado debate histórico y arqueológico, analizado en detalle por el investigador Fernando Arce-Sainz<ref>Fernando Arce-Sainz, ''La supuesta basílica de San Vicente en Córdoba: de mito histórico a obstinación historiográfica'', Al-Qantara, XXXVI 1, enero-junio 2015, pp. 11-44, https://doi.org/10.3989/alqantara.2015.001</ref> y, desde una perspectiva arquitectónica, por el arquitecto Gabriel Ruiz Cabrero.<ref>Gabriel Ruiz Cabrero, ''La Mezquita-Catedral de Córdoba. Invención y Réplica'', capítulo "Basílica", pp. 30-35.</ref> | |||
== Origen del mito e interpretaciones historiográficas == | == Origen del mito e interpretaciones historiográficas == | ||
| Línea 14: | Línea 16: | ||
Una tradición, recogida por compiladores como Ibn 'Idari (siglo XIII) y al-Maqqari (siglo XVII), sostiene que las tropas musulmanas, al conquistar [[Córdoba]], derribaron todas las iglesias de la ciudad excepto una, localizada intramuros y denominada ''Sant B.n.y.n.t.'', interpretada como arabización del nombre Vicente. Este templo habría sido obligado a acoger el culto islámico, repartiéndose el espacio. Años después, [[Abderramán I]] habría negociado la compra de la parte cristiana para construir la mezquita aljama, compensando a los cristianos y permitiéndoles reedificar las iglesias demolidas previamente.<ref>Arce-Sainz, op. cit., p. 15.</ref> Susana Calvo opina que Ibn 'Idari construyó este escenario basándose en tradiciones literarias relativas a Damasco.<ref>Susana Calvo, ''Les premières mosquées et la transformation des sanctuaires wisigothiques'', p. 151, citado en Arce-Sainz, op. cit., p. 16, nota 5.</ref> | Una tradición, recogida por compiladores como Ibn 'Idari (siglo XIII) y al-Maqqari (siglo XVII), sostiene que las tropas musulmanas, al conquistar [[Córdoba]], derribaron todas las iglesias de la ciudad excepto una, localizada intramuros y denominada ''Sant B.n.y.n.t.'', interpretada como arabización del nombre Vicente. Este templo habría sido obligado a acoger el culto islámico, repartiéndose el espacio. Años después, [[Abderramán I]] habría negociado la compra de la parte cristiana para construir la mezquita aljama, compensando a los cristianos y permitiéndoles reedificar las iglesias demolidas previamente.<ref>Arce-Sainz, op. cit., p. 15.</ref> Susana Calvo opina que Ibn 'Idari construyó este escenario basándose en tradiciones literarias relativas a Damasco.<ref>Susana Calvo, ''Les premières mosquées et la transformation des sanctuaires wisigothiques'', p. 151, citado en Arce-Sainz, op. cit., p. 16, nota 5.</ref> | ||
Otras fuentes, como los ''Ajbar Maymu'a'', mencionan que durante enfrentamientos en el año [[748]] varias personas fueron ejecutadas en una iglesia que estaba en el interior de la | Otras fuentes, como los ''Ajbar Maymu'a'', mencionan que durante enfrentamientos en el año [[748]] varias personas fueron ejecutadas en una iglesia que estaba en el interior de la Medina de Córdoba —y hoy es emplazamiento de su Mezquita Aljama—.<ref>Arce-Sainz, op. cit., p. 17, nota 23.</ref> La obra anónima ''Dikr bilad al-Andalus'' (mediados del siglo XIV - comienzos del XV) relata que en el año 169 H. ([[785]]-[[786]]) Abd al-Rahman I compró a los cristianos dimmíes el solar de la aljama de Córdoba, donde se alzaba una iglesia cristiana, pagando cien mil dinares.<ref>Arce-Sainz, op. cit., p. 19, nota 11.</ref> | ||
== Investigaciones arqueológicas == | == Investigaciones arqueológicas == | ||
| Línea 26: | Línea 28: | ||
=== Interpretaciones posteriores y nuevas excavaciones (años 90 en adelante) === | === Interpretaciones posteriores y nuevas excavaciones (años 90 en adelante) === | ||
A pesar de los resultados de Hernández, investigadores como Manuel Ocaña y Samuel de los Santos Gener intentaron mantener la hipótesis de la basílica. En los años 90, Pedro Marfil dirigió nuevas excavaciones en el patio, identificando tres niveles superpuestos anteriores a la construcción de la mezquita:<ref>Arce-Sainz, op. cit., p. 24.</ref> | A pesar de los resultados de Hernández, investigadores como [[Manuel Ocaña Jiménez|Manuel Ocaña]] y [[Samuel de los Santos|Samuel de los Santos Gener]] intentaron mantener la hipótesis de la basílica. En los años 90, [[Pedro Marfil]] dirigió nuevas excavaciones en el patio, identificando tres niveles superpuestos anteriores a la construcción de la mezquita:<ref>Arce-Sainz, op. cit., p. 24.</ref> | ||
* '''Nivel inferior''' (''opus vittatum mixtum''): parte de una iglesia martirial del siglo V o mediados del VI, asociada a ladrillos con crismón y la inscripción ''Ex of(ficina) Leonti''. | * '''Nivel inferior''' (''opus vittatum mixtum''): parte de una iglesia martirial del siglo V o mediados del VI, asociada a ladrillos con crismón y la inscripción ''Ex of(ficina) Leonti''. | ||
| Línea 36: | Línea 38: | ||
== La hipótesis de Gabriel Ruiz Cabrero: la basílica pervive en la mezquita == | == La hipótesis de Gabriel Ruiz Cabrero: la basílica pervive en la mezquita == | ||
El arquitecto Gabriel Ruiz Cabrero propone una lectura radicalmente distinta de las anteriores: la basílica no fue destruida por completo, sino que permanece integrada —invisible pero presente— en las naves de la mezquita fundacional de Abderramán I. | El arquitecto conservador de la Mezquita-Catedral, [[Gabriel Ruiz Cabrero]] propone una lectura radicalmente distinta de las anteriores: '''la basílica no fue destruida por completo, sino que permanece integrada —invisible pero presente— en las naves de la mezquita fundacional de Abderramán I'''. | ||
Ruiz Cabrero sostiene que el primer encargo que recibió el arquitecto de Abd al-Rahman I fue derribar la basílica existente para levantar la mezquita. Y que fue precisamente al derribar la basílica cuando descubrió el sistema constructivo que admiramos. Los muros de la basílica, levantados sobre una arquería de arcos de herradura o ultrasemicirculares, a su vez apoyados sobre pilares compuestos por conjuntos de cuatro piedras reutilizadas —''spolia''—, revelaron al arquitecto de la mezquita que las partes del muro situadas sobre los arcos de herradura eran estructuralmente inertes. Para ganar tiempo y ahorrar material, al levantar las arquerías de la nueva mezquita prescindió de esas partes inertes e «inventó» el arco de herradura libre.<ref>Ruiz Cabrero, op. cit., pp. 32-33.</ref> | Ruiz Cabrero sostiene que el primer encargo que recibió el arquitecto de Abd al-Rahman I fue derribar la basílica existente para levantar la mezquita. Y que fue precisamente al derribar la basílica cuando descubrió el sistema constructivo que admiramos. Los muros de la basílica, levantados sobre una arquería de arcos de herradura o ultrasemicirculares, a su vez apoyados sobre pilares compuestos por conjuntos de cuatro piedras reutilizadas —''spolia''—, revelaron al arquitecto de la mezquita que las partes del muro situadas sobre los arcos de herradura eran estructuralmente inertes. Para ganar tiempo y ahorrar material, al levantar las arquerías de la nueva mezquita prescindió de esas partes inertes e «inventó» el arco de herradura libre.<ref>Ruiz Cabrero, op. cit., pp. 32-33.</ref> | ||
| Línea 48: | Línea 50: | ||
== La orientación de la mezquita como indicio == | == La orientación de la mezquita como indicio == | ||
Un dato que complica cualquier hipótesis es la orientación de la mezquita fundacional. La mezquita original no está correctamente orientada hacia La Meca: presenta una desviación de 41 grados, un supuesto error que ha sido explicado de maneras diversas. Susana Calvo Capilla ha estudiado esta cuestión encuadrándola en la relación de todas las mezquitas de al-Ándalus con el proceso histórico.<ref>Susana Calvo Capilla, ''Las mezquitas de Al-Ándalus'', Fundación Ibn Tufayl de Estudios Árabes, 2014, citado en Ruiz Cabrero, op. cit., p. 33, nota 24.</ref> | Un dato que complica cualquier hipótesis es la orientación de la mezquita fundacional. La mezquita original no está correctamente orientada hacia La Meca: presenta una desviación de 41 grados, un supuesto error que ha sido explicado de maneras diversas. [[Susana Calvo Capilla]] ha estudiado esta cuestión encuadrándola en la relación de todas las mezquitas de al-Ándalus con el proceso histórico.<ref>Susana Calvo Capilla, ''Las mezquitas de Al-Ándalus'', Fundación Ibn Tufayl de Estudios Árabes, 2014, citado en Ruiz Cabrero, op. cit., p. 33, nota 24.</ref> | ||
Ruiz Cabrero señala que el arquitecto de Abderramán I se atuvo a la trama romana en cuadrícula de cardos y decumanos de esta parte de la ciudad, así como a la existencia de edificios del conjunto basilical que los primeros musulmanes empezaron usando para sus rezos y luego fueron derribando.<ref>Ruiz Cabrero, op. cit., p. 33.</ref> | Ruiz Cabrero señala que el arquitecto de Abderramán I se atuvo a la trama romana en cuadrícula de cardos y decumanos de esta parte de la ciudad, así como a la existencia de edificios del conjunto basilical que los primeros musulmanes empezaron usando para sus rezos y luego fueron derribando.<ref>Ruiz Cabrero, op. cit., p. 33.</ref> | ||
| Línea 54: | Línea 56: | ||
== El debate sobre el complejo episcopal == | == El debate sobre el complejo episcopal == | ||
En las últimas décadas, la discusión se ha centrado en la posible localización del complejo episcopal preislámico de Córdoba bajo la [[Mezquita-Catedral]]. El yacimiento de [[Cercadilla]] ha proporcionado restos de culto cristiano, pero su ubicación suburbana no es concluyente para considerarlo la sede episcopal principal.<ref>Arce-Sainz, op. cit., p. 30.</ref> | En las últimas décadas, la discusión se ha centrado en la posible localización del complejo episcopal preislámico de Córdoba bajo la [[Mezquita-Catedral]]. El yacimiento de [[Yacimiento arqueológico de Cercadilla|Cercadilla]] ha proporcionado restos de culto cristiano, pero su ubicación suburbana no es concluyente para considerarlo la sede episcopal principal.<ref>Arce-Sainz, op. cit., p. 30.</ref> | ||
J.M. Bermúdez propuso que las estructuras del patio no correspondían a una iglesia, sino a una ''episcopalis audientia'', un edificio de recepción del obispo, que parece haber estado amortizado antes del siglo VIII.<ref>José Manuel Bermúdez, "El atrium del complejo episcopal cordubensis", ''Romula'', 9 (2010), pp. 315-341, citado en Arce-Sainz, op. cit., p. 32, nota 41.</ref> La ausencia de una necrópolis asociada es un argumento central de Arce-Sainz contra la existencia de un gran complejo episcopal en este lugar.<ref>Arce-Sainz, op. cit., p. 37.</ref> | J.M. Bermúdez propuso que las estructuras del patio no correspondían a una iglesia, sino a una ''episcopalis audientia'', un edificio de recepción del obispo, que parece haber estado amortizado antes del siglo VIII.<ref>José Manuel Bermúdez, "El atrium del complejo episcopal cordubensis", ''Romula'', 9 (2010), pp. 315-341, citado en Arce-Sainz, op. cit., p. 32, nota 41.</ref> La ausencia de una necrópolis asociada es un argumento central de Arce-Sainz contra la existencia de un gran complejo episcopal en este lugar.<ref>Arce-Sainz, op. cit., p. 37.</ref> | ||
| Línea 60: | Línea 62: | ||
== Conclusiones == | == Conclusiones == | ||
Fernando Arce-Sainz concluye que en las exploraciones arqueológicas realizadas hasta la fecha no han aparecido restos materiales que, sin discusión, puedan vincularse con iglesias preislámicas. Considera que la idea de la basílica de San Vicente es una «obstinación historiográfica» heredera de un mito histórico, y que los datos arqueológicos desdicen la existencia de un complejo episcopal bajo la mezquita.<ref>Arce-Sainz, op. cit., pp. 39-41.</ref> | [[Fernando Arce-Sainz]] concluye que en las exploraciones arqueológicas realizadas hasta la fecha no han aparecido restos materiales que, sin discusión, puedan vincularse con iglesias preislámicas. Considera que la idea de la basílica de San Vicente es una «obstinación historiográfica» heredera de un mito histórico, y que los datos arqueológicos desdicen la existencia de un complejo episcopal bajo la mezquita.<ref>Arce-Sainz, op. cit., pp. 39-41.</ref> | ||
Gabriel Ruiz Cabrero, en cambio, propone desde la lectura arquitectónica que la basílica no fue totalmente destruida: permanece en las naves de la mezquita de Abderramán I, integrada en su sistema constructivo y en su tipo arquitectónico. Esta posición no contradice necesariamente los datos arqueológicos, sino que los interpreta desde la lógica del proceso de proyecto de arquitectura.<ref>Ruiz Cabrero, op. cit., pp. 31, 34-35.</ref> | [[Gabriel Ruiz Cabrero]], en cambio, propone desde la lectura arquitectónica que la basílica no fue totalmente destruida: permanece en las naves de la mezquita de Abderramán I, integrada en su sistema constructivo y en su tipo arquitectónico. Esta posición no contradice necesariamente los datos arqueológicos, sino que los interpreta desde la lógica del proceso de proyecto de arquitectura.<ref>Ruiz Cabrero, op. cit., pp. 31, 34-35.</ref> | ||
El registro arqueológico revela que fue necesario derribar espacios arquitectónicos preexistentes antes de construir la mezquita, pero su titularidad —cristiana o musulmana— o función —cultual o no— permanece indeterminable con los datos actuales disponibles. | El registro arqueológico revela que fue necesario derribar espacios arquitectónicos preexistentes antes de construir la mezquita, pero su titularidad —cristiana o musulmana— o función —cultual o no— permanece indeterminable con los datos actuales disponibles. | ||
| Línea 80: | Línea 82: | ||
[[Category:Historia de Córdoba]] | [[Category:Historia de Córdoba]] | ||
[[Category:Basílicas desaparecidas|San Vicente]] | [[Category:Basílicas desaparecidas|San Vicente]] | ||
[[ | [[Categoría:Mezquita-Catedral]] | ||
[[ | [[Categoría:Siglo VI]] | ||
[[ | [[Categoría:Siglo VII]] | ||
[[ | [[Categoría:Época Visigótica]] | ||
[[ | [[Categoría:Córdoba desaparecida]] | ||
Revisión actual - 08:06 24 abr 2026
La basílica de San Vicente en Córdoba es el nombre con el que se conoce a un presunto edificio religioso cristiano que, según diversas tradiciones y teorías historiográficas, habría existido en el solar de la actual Mezquita-Catedral de Córdoba antes de la construcción de esta última.
La existencia y naturaleza de esta basílica han sido objeto de un prolongado debate histórico y arqueológico, analizado en detalle por el investigador Fernando Arce-Sainz[1] y, desde una perspectiva arquitectónica, por el arquitecto Gabriel Ruiz Cabrero.[2]
Origen del mito e interpretaciones historiográficas
El punto de partida de la controversia se encuentra en testimonios literarios, principalmente de fuentes árabes. Tradicionalmente, se ha admitido que en el solar de la Mezquita-Catedral de Córdoba existieron establecimientos religiosos cristianos que fueron demolidos para dar paso al oratorio musulmán impulsado por los omeyas.
Una tradición, recogida por compiladores como Ibn 'Idari (siglo XIII) y al-Maqqari (siglo XVII), sostiene que las tropas musulmanas, al conquistar Córdoba, derribaron todas las iglesias de la ciudad excepto una, localizada intramuros y denominada Sant B.n.y.n.t., interpretada como arabización del nombre Vicente. Este templo habría sido obligado a acoger el culto islámico, repartiéndose el espacio. Años después, Abderramán I habría negociado la compra de la parte cristiana para construir la mezquita aljama, compensando a los cristianos y permitiéndoles reedificar las iglesias demolidas previamente.[3] Susana Calvo opina que Ibn 'Idari construyó este escenario basándose en tradiciones literarias relativas a Damasco.[4]
Otras fuentes, como los Ajbar Maymu'a, mencionan que durante enfrentamientos en el año 748 varias personas fueron ejecutadas en una iglesia que estaba en el interior de la Medina de Córdoba —y hoy es emplazamiento de su Mezquita Aljama—.[5] La obra anónima Dikr bilad al-Andalus (mediados del siglo XIV - comienzos del XV) relata que en el año 169 H. (785-786) Abd al-Rahman I compró a los cristianos dimmíes el solar de la aljama de Córdoba, donde se alzaba una iglesia cristiana, pagando cien mil dinares.[6]
Investigaciones arqueológicas
Excavaciones de Félix Hernández (años 30)
Entre 1930 y 1936 se realizaron exploraciones arqueológicas en la Mezquita-Catedral de Córdoba bajo la dirección del arquitecto Félix Hernández Giménez. Los resultados no confirmaron la existencia de un edificio monumental. Hernández quedó perplejo, ya que los restos encontrados —muros en dirección este-oeste— sugerían una nave central de anchura insuficiente y carecían de vestigios de cabecera o elementos característicos de un edificio litúrgico paleocristiano o visigodo.[7]
Manuel Gómez-Moreno, impulsor de las excavaciones, tampoco encontró nada que correspondiera a la supuesta iglesia, describiendo mosaicos romanos, cimientos de casas y, en el patio, ruinas de otro edificio romano tardío.[8]
Interpretaciones posteriores y nuevas excavaciones (años 90 en adelante)
A pesar de los resultados de Hernández, investigadores como Manuel Ocaña y Samuel de los Santos Gener intentaron mantener la hipótesis de la basílica. En los años 90, Pedro Marfil dirigió nuevas excavaciones en el patio, identificando tres niveles superpuestos anteriores a la construcción de la mezquita:[9]
- Nivel inferior (opus vittatum mixtum): parte de una iglesia martirial del siglo V o mediados del VI, asociada a ladrillos con crismón y la inscripción Ex of(ficina) Leonti.
- Nivel intermedio (opus quadratum): iglesia que amortizaría la anterior, datada en la segunda mitad del siglo VI.
- Nivel superior (zócalo de mampostería y tapial): posible nueva acción constructiva religiosa del siglo VII.
Arce-Sainz argumenta en contra de la existencia de lugares de culto cristiano en estos niveles, basándose en la orientación no canónica de los muros y la ausencia de enterramientos asociados.[10]
La hipótesis de Gabriel Ruiz Cabrero: la basílica pervive en la mezquita
El arquitecto conservador de la Mezquita-Catedral, Gabriel Ruiz Cabrero propone una lectura radicalmente distinta de las anteriores: la basílica no fue destruida por completo, sino que permanece integrada —invisible pero presente— en las naves de la mezquita fundacional de Abderramán I.
Ruiz Cabrero sostiene que el primer encargo que recibió el arquitecto de Abd al-Rahman I fue derribar la basílica existente para levantar la mezquita. Y que fue precisamente al derribar la basílica cuando descubrió el sistema constructivo que admiramos. Los muros de la basílica, levantados sobre una arquería de arcos de herradura o ultrasemicirculares, a su vez apoyados sobre pilares compuestos por conjuntos de cuatro piedras reutilizadas —spolia—, revelaron al arquitecto de la mezquita que las partes del muro situadas sobre los arcos de herradura eran estructuralmente inertes. Para ganar tiempo y ahorrar material, al levantar las arquerías de la nueva mezquita prescindió de esas partes inertes e «inventó» el arco de herradura libre.[11]
- «La segunda afirmación de partida, complementaria de la anterior, es que el primer encargo que recibió de Abderramán su arquitecto fue derribar la basílica existente para levantar la mezquita. Y que fue precisamente al derribar la basílica cuando descubrió el magnífico sistema constructivo que admiramos.»[12]
Según esta lectura técnica, la mezquita fundacional haría una suerte de basílica de once naves iguales en altura, con canales de desagüe entre ellas, a semejanza de las naves industriales que había en el puerto fluvial del Guadalquivir. La basílica estaría presente no solo a través de los spolia —capiteles, columnas, cimacios—, sino también en la construcción misma y el tipo arquitectónico utilizado.[13]
Esta hipótesis, apoyada en una lectura técnica del proceso constructivo más que en datos arqueológicos directos, conecta con la tradición que señala la presencia de un conjunto episcopal en el solar, sin necesidad de afirmar que la basílica fue comprada o demolida en su totalidad.
La orientación de la mezquita como indicio
Un dato que complica cualquier hipótesis es la orientación de la mezquita fundacional. La mezquita original no está correctamente orientada hacia La Meca: presenta una desviación de 41 grados, un supuesto error que ha sido explicado de maneras diversas. Susana Calvo Capilla ha estudiado esta cuestión encuadrándola en la relación de todas las mezquitas de al-Ándalus con el proceso histórico.[14]
Ruiz Cabrero señala que el arquitecto de Abderramán I se atuvo a la trama romana en cuadrícula de cardos y decumanos de esta parte de la ciudad, así como a la existencia de edificios del conjunto basilical que los primeros musulmanes empezaron usando para sus rezos y luego fueron derribando.[15]
El debate sobre el complejo episcopal
En las últimas décadas, la discusión se ha centrado en la posible localización del complejo episcopal preislámico de Córdoba bajo la Mezquita-Catedral. El yacimiento de Cercadilla ha proporcionado restos de culto cristiano, pero su ubicación suburbana no es concluyente para considerarlo la sede episcopal principal.[16]
J.M. Bermúdez propuso que las estructuras del patio no correspondían a una iglesia, sino a una episcopalis audientia, un edificio de recepción del obispo, que parece haber estado amortizado antes del siglo VIII.[17] La ausencia de una necrópolis asociada es un argumento central de Arce-Sainz contra la existencia de un gran complejo episcopal en este lugar.[18]
Conclusiones
Fernando Arce-Sainz concluye que en las exploraciones arqueológicas realizadas hasta la fecha no han aparecido restos materiales que, sin discusión, puedan vincularse con iglesias preislámicas. Considera que la idea de la basílica de San Vicente es una «obstinación historiográfica» heredera de un mito histórico, y que los datos arqueológicos desdicen la existencia de un complejo episcopal bajo la mezquita.[19]
Gabriel Ruiz Cabrero, en cambio, propone desde la lectura arquitectónica que la basílica no fue totalmente destruida: permanece en las naves de la mezquita de Abderramán I, integrada en su sistema constructivo y en su tipo arquitectónico. Esta posición no contradice necesariamente los datos arqueológicos, sino que los interpreta desde la lógica del proceso de proyecto de arquitectura.[20]
El registro arqueológico revela que fue necesario derribar espacios arquitectónicos preexistentes antes de construir la mezquita, pero su titularidad —cristiana o musulmana— o función —cultual o no— permanece indeterminable con los datos actuales disponibles.
Véase también
Referencias
- ↑ Fernando Arce-Sainz, La supuesta basílica de San Vicente en Córdoba: de mito histórico a obstinación historiográfica, Al-Qantara, XXXVI 1, enero-junio 2015, pp. 11-44, https://doi.org/10.3989/alqantara.2015.001
- ↑ Gabriel Ruiz Cabrero, La Mezquita-Catedral de Córdoba. Invención y Réplica, capítulo "Basílica", pp. 30-35.
- ↑ Arce-Sainz, op. cit., p. 15.
- ↑ Susana Calvo, Les premières mosquées et la transformation des sanctuaires wisigothiques, p. 151, citado en Arce-Sainz, op. cit., p. 16, nota 5.
- ↑ Arce-Sainz, op. cit., p. 17, nota 23.
- ↑ Arce-Sainz, op. cit., p. 19, nota 11.
- ↑ Ana María Vicent, Perfil científico y humano de D. Félix Hernández, p. 176, citado en Arce-Sainz, op. cit., p. 21, nota 16.
- ↑ Manuel Gómez-Moreno, El arte árabe español hasta los almohades, p. 19, citado en Arce-Sainz, op. cit., p. 22, nota 19.
- ↑ Arce-Sainz, op. cit., p. 24.
- ↑ Arce-Sainz, op. cit., p. 28.
- ↑ Ruiz Cabrero, op. cit., pp. 32-33.
- ↑ Ruiz Cabrero, op. cit., p. 32.
- ↑ Ruiz Cabrero, op. cit., pp. 34-35.
- ↑ Susana Calvo Capilla, Las mezquitas de Al-Ándalus, Fundación Ibn Tufayl de Estudios Árabes, 2014, citado en Ruiz Cabrero, op. cit., p. 33, nota 24.
- ↑ Ruiz Cabrero, op. cit., p. 33.
- ↑ Arce-Sainz, op. cit., p. 30.
- ↑ José Manuel Bermúdez, "El atrium del complejo episcopal cordubensis", Romula, 9 (2010), pp. 315-341, citado en Arce-Sainz, op. cit., p. 32, nota 41.
- ↑ Arce-Sainz, op. cit., p. 37.
- ↑ Arce-Sainz, op. cit., pp. 39-41.
- ↑ Ruiz Cabrero, op. cit., pp. 31, 34-35.